Рождественский колокольчик
Произведение мастера посвящено великому событию Рождества Христова. Это интерьерное украшение выполнено в виде звонницы, в который помещен праздничный колокольчик. Он служит миниатюрным образом церковного колокола, выражающего торжество православной церкви. На тулове колокольчика икона Рождества Христова, где Младенец Иисус лежит в яслях, а над ним склонились Дева Мария и Святой Иосиф, разделяя радость прихода Спасителя.
День Рождества Христова причислен к великим двунадесятым праздникам, который служит началом и основанием для других церковных торжеств. В вифлеемской пещере, предназначенной для стойла, родился Богочеловек, Спаситель мира. «Таинство странное вижду и преславное, ― воспевает Святая Церковь, ― Небо ― вертеп; Престол Херувимский ― Деву; ясли ― вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог» (ирмос 9-й песни канона).
Родившая Богомладенца Пресвятая Дева «повит Его и положи в яслех» (Лк. 2). Справа от Иисуса изображение трех волхвов, пришедших для поклонения Богомладенцу. Волхвы, ведомые звездой, принесли с Востока дары ― золото, ладан и смирну. Эти подарки имели символическое значение: золото ― преподнесено Иисусу как Царю Иудейскому; ладан ― признание божественности Христа; смирна — пророчество смерти Спасителя. Левую часть иконы занимает образ поклонения пастухов. Эта сцена в искусстве восходит к концу XV века и образно отражает сюжет Евангелия от Луки (2:18). Композицию замыкает свиток с праздничным тропарем: Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!
Звуковое кольцо опоясывают декоративные обручи в виде витых лент, травных орнаментов и рельефных полос. На фризе колокольчика цветочная розетка с лепестками, радиально расходящимися из центра композиции. Четырехлопастная корона перехватывает декоративную петлицу в виде восьмиконечной Вифлеемской звезды. На своде купола цветочная розетка с жемчужной обнизью и лепестковым орнаментом. Язычок колокольчика имеет форму булавы. Ударная часть с концевиком украшены пышным орнаментом, а по стержню язычка идут рельефные каннелюры. Рождественский колокольчик помещен в звонницу, над которой возвышается церковная маковка со крестом. Основание звонницы оформлено имитацией каменной рустики. По краям витые колонны, поддерживающие свод. Под лемеховой кровлей сплетен ажурный орнамент, на котором укреплен праздничный колокольчик.
www.vmikhailov.com/ru/ogranichenaya-seriya/rozhdestvenskii-kolokolchik
Яйцо-складень «Кремлевское»
В основе художественного образа складня лежит главная историческая часть Москвы, ее духовно-религиозный и историко-художественный комплекс — Московский Кремль.
Пасхальное яйцо, стоящее на ажурном постаменте увенчано образом Спасской башни, миниатюрной копией башни, расположенной над главными воротами Кремля. Нижняя часть ее завершена поясом из арок, украшенных белокаменным кружевным узором, а навершие венчает один из главных государственных символов России — двуглавый орел. Эта архитектурная постройка была сооружена в 1491 году в период княжения Ивана III, а символ государства — кремлевского орла установили позднее, в середине XVII веке.
Свое название Спасская башня получила в честь иконы Спаса Смоленского, помещённой над въездными воротами Кремля. В истории русского искусства это была первая икона типа «Спас с припадающими», написанная в благодарность за взятие Смоленска в 1514 году. Первое описание этого образа содержится у архидиакона Павла Алеппского, посетившего Москву в середине XVII века. На иконе изображён Спаситель в полный рост с раскрытым Евангелием, и припадающими к его ногам величайшими подвижниками земли Русской — Сергием Радонежским и Преподобным Варлаамом Хутынским. В верхней части иконы образы Ангелов с орудиями Страстей Господних. У надвратной иконы, украшенной золоченой ризой, горела лампада, за огнем которой следил причт храма Василия Блаженного.
Сохранилось предание, что в 1812 году французы пытались похитить драгоценный оклад, но святыня, явив чудотворную силу, осталась невредима. В раскрытом виде складень образует иконостас, перед которым в самом центре изделия изображен огонь лампады. Позади огня миниатюрный триптих с центральной иконой Спас Смоленский, образом Николы Можайского с мечом и храмом в руках и образом Богородицы «Нерушимая стена».
В основе иконографии Спаса Смоленского лежит видение слепой инокине кремлевского Вознесенского монастыря, случившееся в 1521 г., когда к Москве подходили полчища Магмет-Гирея. Преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский, увидев святителей, выносивших из Кремля святыни, припали к их ногам, вопрошая: «чесо ради исходити из града сего». Святители ответили, что уходят из Кремля по воле Божией, поскольку москвичи прогневили Бога и наказаны за это нашествием монголо-татар. Тронутые молитвой преподобных, чудотворцы вернулись обратно в Кремль, а Магмет-Гирей увел свои войска без боя.
Закрывают складень ажурные створки яйца с изображениями Ангелов Херувимов и богатым растительным орнаментом. Витые кольца служат ручками створок складня.
В замысле оформления основания складня лежит сложная резная конструкция, украшенная элементами в форме ласточкина хвоста и монументальным постаментом, выполненным в виде базы колонны. По торцу монументального основания идут слова тропаря Кресту Господню: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».
www.vmikhailov.com/ru/ogranichenaya-seriya/yaico-skladen-kremlevskoe
Крест «Суворовский»
Это небольшое изделие отражает воссозданный в миниатюре мемориал, расположенный в Швейцарии в честь доблести русской армии. Двенадцатиметровый монумент, хранит память о событиях 1799 года, когда под предводительством полководца Александра Васильевича Суворова русская армия героически прошла горный перевал Сен-Готард, выходя из окружения противника. За успешные боевые действия в горных условиях Суворов был удостоен высшего воинского звания генералиссимуса всех российских войск, а беспримерный по трудностям и героизму поход стал неотъемлемой частью исторической памяти народов России и Швейцарии.
В середине августа 1799 года А. В. Суворов получил предписание от императора Павла I о направлении русских войск в Швейцарию для соединения с находившимся там русским корпусом А.Римского-Корсакова. 21 сентября 1799 года войска Суворова выступили в Швейцарский поход. Суворов выбрал кратчайший, хотя и наиболее тяжелый путь — через горные перевалы. Французы заняли все стратегически важные позиции в Альпах, бои были тяжелыми, но русская армия с честью выполнила поставленную задачу. Ее швейцарская кампания стала известна на весь мир. Закончился переход 8 октября 1799 года. В конце 19 века по инициативе князя Голицына в альпийской скале было высечено изображение Честнаго и Животворящего Креста Господня. Историк и меценат князь Голицын объездил все памятные места суворовского похода в поисках места для установления монумента. Выбор пал на Сен-Готард, где по проекту швейцарского архитектора Чокке в 1898 году завершилось сооружение величественного поклонного креста.
Установление поклонных крестов восходит к древнейшим традициям, олицетворяя открытые часовни и возвещая людям о христианской проповеди. Созданный в Швейцарии мемориал наполнен символизмом — в его основе сочетание креста и круга, что означает свет Христова Воскресения и победу над смертью. В сердцевине монолитной основы христианский символ — христограмма из греческих букв Х (хи) и Р (ро), символизирующих имя Христа. В ранние века христианства христограмма служила главной эмблемой новой религии. В древнем Риме христограмма воспринималась как личный знак императора, став символом триумфа и бессмертия.
У подножия креста посвящение: «Доблестным сподвижникам генералиссимуса фельдмаршала графа Суворова-Рымникского, князя Италийского, погибшим при переходе через Альпы в 1799 году». Составляя многочастную композицию, центральный крест может быть не только интерьерным изделием, но и носиться нательно. На оборотной стороне нательного изделия молитва Честному Кресту Господню: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень…»
Святой царь и пророк Давид Псалмопевец
В изящных изгибах драгоценной арфы представлен образ ветхозаветного святого царя и пророка Давида Псалмопевца. Этот мелодичный инструмент воплощает мотивы цветущего Райского сада и музыки, где тонкие, разные листья образуют плавный контур, украшенный колками-бусинами и соцветиями пышных цветов. Венчает миниатюрное произведение образ царственной короны, символически сочетаясь с центром изделия — нательной иконой святого царя Давида Псалмопевца.
Являясь идеалом правителя, из рода которого вышел Иисус Христос, святого царя также чтят как небесного покровителя пения и музыки, обратившего музыкальный дар служению Богу, воспевая благость Царя Небесного. Святой благодарил Бога за Его милости и пророчествовал о грядущих временах. Вся библейская поэзия и церковная гимнография восходит к песням, сложенным Давидом.
C детства святой Давид пас стадо своего отца и играл на многих музыкальных инструментах, сочиняя обращенные к Богу молитвенные песнопения — псалмы. Показав себя человеком надёжным и смелым, Бог послал пророка Самуила помазать Давида в присутствии его отца и братьев, указав ему будущее царствование. С помазанием на Давида снизошёл Дух Божий и почивал на нём (1Цар.16:1-13). «И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он» (Пс 88, 21). В юношестве святого Давида пригласили ко двору царя Саула, где он, играя на арфе (киноре), успокаивал тяжкие приступы меланхолии, мучившие царя. «И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (1Цар.16:23).
После правления Саула Давид стал царем Израильского государства. Мудро управляя страной, он заботился об угождении Богу и пользе народа. Израиль становился величественным государством. Свой дар песнопевца он употреблял для воспитания в своем народе духа веры и благочестия, любви к родине и других добродетелей. В годы испытаний, с особым рассуждением вникая в пути Промысла, он изливал перед Богом глубокую скорбь и просил Его помощи. Боговдохновенные повествования Давида впоследствии собраны были в книгу Псалмов или Псалтирь, которая по сей день звучит в богослужениях. На оборотной стороне иконы идут слова молитв: Псалом 150 «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его. Хвалите Его на силах Его, хвалите Его по множеству величествия Его. Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех. Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе. Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания. Всякое дыхание да хвалит Господа».
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и святых Небесных сил безплотных, и преподобных и богоносных отец наших, и святаго пророка Давида, и всех святых, помилуй и спаси мя, грешнаго, яко Благ и Человеколюбец».
Пасхальное торжество
Подставка для перепелиного яйца выполнена в виде пасхального интерьерного украшения. Традиция такого подарка восходит к первому веку от Рождества Христова, когда святая Мария Магдалина преподнесла в дар императору Тиберию яйцо с возвещением о Христовом Воскресении.
Миниатюрное яйцо с крыльями расположено на высоком постаменте и дополнено декоративным навершием. Небольшая ложечка является частью композиции, сообщающей название праздника.
Пасхальное яйцо состоит из двух горизонтально сочлененных половин. Поверхность верхней части — крышечки — украшена образами херувимов и декоративными фризами с жемчужной обнизью. Верх крышечки закончен цветочной розеткой. По нижней части яйца — подставки — идет непрерывный перехват рушников. Этот мотив заимствован у древнерусской храмовой росписи. Декоративное яйцо сохраняет основной принцип росписи, где верхняя часть заполнена святыми образами, а на нижней части расположены орнаментальные мотивы, символизирующие чистоту и незыблемость. По контуру подставки идут декоративные фризы в виде витой ленты и жемчужной обнизи. Сложносоставной постамент набран из элементов в виде лент, шаров и витого ствола, укрепленного многоступенчатым основанием. По основанию идут лепестковые орнаментальные мотивы, радиально расходящиеся из центра композиции.
Навершие изделия имеет форму удлиненного купола с вертикально укрепленным медальоном. На лицевой стороне медальона равносторонний крест с вписанным в него православным крестом. На тыльной стороне медальона выгравирована декоративная композиция в виде четырехконечного креста и цветочных лепестков. Крылья по краям яйца наполняют изделие символическим смыслом. Они аллегорически воплощают Ангела, возвестившего Воскресение Христово женам-мироносицам.
«И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Мф. 28:2-6).
Небольшая декоративная ложка на изделии завершает цельность композиции и имеет утилитарное назначение. Она подвешивается на стержень, укрепленный в верхней части яйца. Черпачок ложки украшен старинным новгородским орнаментом и жемчужным рядом. Черенок имеет удлиненную форму с перехватами. Окончание черенка выполнено в виде стрельчатой арки, в которую вписаны первые буквы пасхального приветствия — ХВ — Христос Воскрес.
Календарь Двунадесятых праздников
В миниатюрном Евангелии на праздничном аналое изображение двенадцати важнейших праздников христианства. Цикл этих годовых праздников православного литургического календаря носит название двунадесятых, такое название происходит от славянского количественного числительного «двунадесять». Семь листов изделия изображают иконы из праздничного яруса, которые разделяются на Господские праздники, посвященные событиям земной жизни Иисуса Христа, и на Богородичные праздники. Классический праздничный цикл в этом календаре расширен за счет Страстных сюжетов и сцен жития Богородицы. У основания каждой иконы на страницах календаря помещены молитвенные обращения — фразы из праздничных акафистов. Оклад, страницы, переплет, запирающие книжку замочки, растительный орнамент подставки и ножек, все детали церковного аналоя повторяют детали реальных предметов. Оклад Евангелия отмечает особое оформление, соответствующее отраженным внутри великим событиям: образ Рая и Небесного Града в форме аллегории иерархии святых, предстоящих Христу, — с лицевой стороны, и изображение святой Голгофы на фоне города — с тыльной. Внутренний торец книги, как и сам аналой, покрывает сплошной травный орнамент — символ Райского Сада.1. На первом развороте миниатюрной книги икона праздника Рождества Пресвятой Богородицы, светлого дня, на рубеже Ветхого и Нового заветов, рождения Девы Марии, представленной от века Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога Слова — явиться Матерью Спасителя мира. У подножия иконы слова тропаря: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем святых твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое».2. Следующая икона посвящена празднику введения во храм Пресвятой Девы Марии. История этого праздника основана на Священном предании, где родители Богородицы, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, привели дочь Марию в Иерусалимский храм. У иконы тропарь праздника: «Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божий ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение».3. Праздничная икона «Благовещение» изображает Пресвятую Деву с Архангелом Гавриилом, который послан был от Бога сообщить благую новость о рождении от Нее Спасителя мира. Тропарь праздника: «Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице».4. О чудесных событиях Рождества повествует следующая многосюжетная икона с образом Богородицы и Младенца. По сторонам — пастухи и волхвы, в нижней части сюжеты омовения Христа и сомнений Иосифа. У основания иконы тропарь праздника: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».5. Праздник Сретения Господня изображается на иконе в виде радостной встречи в храме ветхозаветных праведников с младенцем Христом. Тропарь праздника: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение».6. Икона праздника Крещения Господня запечатлевает Крещение Спасителя во Иордане от Иоанна Предтечи, и трех ангелов, склонившихся ко Христу и, подобно восприемникам от купели, держащих покровы на руках. На стоящего в воде Спасителя нисходит голубь — символ Святого Духа. У основания иконы тропарь праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение, Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. Величаем Тя, Живодавче Христе».7. Преображение Господне — это праздник явления Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками Петром, Иаковом и Иоанном во время молитвы на горе Фавор. У иконы тропарь праздника: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе. Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное Преображение».8. Вход Господень в Иерусалим — один из двунадесятых праздников, когда множество народа вышло из Иерусалима, встречая Иисуса Христа. Одни снимали с себя одежду и постилали по дороге; другие срезали пальмовые ветки, несли их в руках или бросали по дороге, устилая путь Спасителю, и все громко восклицали: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в Вышних»! У иконы слова праздничного тропаря: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко бтроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне».9. Икона «Вознесение Господне» повествует о празднике, отмечаемом в 40-й день от Пасхи в честь вознесения Иисуса Христа на небо. «После воскресения из мертвых, Господь Иисус Христос явился ученикам Своим и сказал им оставаться в Иерусалиме, пока они не получат Духа Святого. Затем Он вывел их на гору Елеонскую и, подняв руки, благословил и когда благословлял, стал возноситься на небо. Наконец, светлое облако скрыло Иисуса Христа из вида учеников». У иконы слова праздничного тропаря: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира. Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Еже на небеса, с Пречистою Твоею плотию, Божественное Вознесение».10. Центральная икона «Сошествие во ад» с первохристианских времен сохраняет основное значение праздника Воскресения Христова и повествует о том, как распятый Христос, сошел в преисподнюю, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников. Иконографический извод «Сошествия во ад» изображает Христа, выводящего из Ада Адама и Еву. Под ногами Спасителя обломки сокрушённых ворот, а в верхней части иконы изображение ангелов, окружающих крест — символ искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени. Центральный образ Христа, объятого божественным светом, окружают фигуры царей Давида и Соломона и сонмы праведников. У иконы молитва: «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».11. На иконе «Пресвятая Троица» — сюжет о гостеприимстве Авраама, принявшего у себя в доме Святых Странников, посещение которых было посещением Божиим и стало символом Святой Троицы, отражающим ипостаси Бога единым по существу и троичном в Лицах — Отца, Сына и Святого Духа. У иконы тропарь праздника: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе. Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим».12. Следующая икона посвящена воспоминанию об успении Божией Матери. Сам Сын Иисус Христос явился в необыкновенном свете и принял Ее душу. На иконе у ложа Богородицы образы святых апостолов, собравшихся из разных городов в день успения. Горящая свеча у ложа символизирует молитву ко Господу. У иконы тропарь праздника: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице: преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша. Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое».